要防备文士——2021年9月5日主日讲章/小白牧师

证道讲道 - 基督教北京守望教会

路加福音 20:45-47
20:45 众百姓听的时候，耶稣对门徒说：
20:46 “你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；
20:47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”

弟兄姊妹，主日平安！

法利赛人与撒都该人轮番上场试探主基督，企图陷害主、拿他的把柄，却都铩羽而归，因为神的儿子岂是罪人可以试探的呢？从此无人敢再问什么了。随后，主耶稣主动反问众人有关基督与大卫关系的问题，经上怎么说他既是大卫的子孙又是大卫的主呢？众人无言以对，因为这属天的奥秘根本就不是地上之人所能理解的。从今天开始分享的经文，记载了主耶稣受难前最后的一系列讲论，涉及不同的方面，第一个就是提醒门徒要防备文士——即那些假冒为善之人的代表。

假冒为善就是内外不一、心口不一、言行不一。这样的人说的是一套，做的却是另一套；心里想的是一套，外表显明出来的又是一套。从古至今、国内国外、以致教会内外这样的人都不少见。我们不仅大都遇见过，而且有时候自己就是这样的人。主在这里通过对文士和法利赛人的谴责提醒门徒，就是要警戒他们时刻警醒，不要同样落入假冒为善的网罗。我们的神既是信实的，作为神的儿女我们也应当是诚实的。

从亚当犯罪开始，罪人就企图掩饰自己，好使自己外表看起来光鲜亮丽。越是有一定的职分、地位或影响力的人物，受到的试探就越大。因此，教会的牧者、领袖、或者特别有恩赐的弟兄姊妹，尤其需要当心。更糟糕的是，随着装假时间的延长或社会环境的认可，许多人因此麻木，不再觉得这是问题，于是就更变本加厉。从主耶稣基督对门徒的教导中，可以看出文士以下几种具代表性假冒为善的表现。

假冒为善的表现

其一是高看自己、炫耀自己，通过“好穿长衣游行”与“喜爱会堂里的高位、筵席上的首座”就可以看出来。看来各国穿长衣的都不是社会低层的劳苦大众，因为这样的打扮实在不便于劳作。而有学问、不从事体力劳动的人，穿这样的衣衫，既没有什么不方便，又能显出自己的身份与地位，显得与众不同，就像这些文士或孔乙己一样。

文士们视自己为宗教精英，为百姓的老师，自以为精通律法，于是自觉高人一等，看不起门徒与百姓，称他们为“没有学问的小民” （徒 4:13）与“不明白律法的百姓”（约 7:49）。但属灵的真实又如何呢？他们站在主面前不仅认不出，或者不愿意承认这是神的儿子，而且一心想要杀他，甚至不惜借助卑劣的手段达到目的。为此，主早就斥责他们：“你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”（约 7:19）为什么会出现这样的情况呢？因为他们真心在乎的并不是神的律法，而是自己的骄傲、利益或面子等等。就像孔乙己，尽管已经破落得不成样子了，还是要穿着长衫以维持自己的面子。

这都是典型的假冒为善。罪人的本性是不肯谦卑的，总是倾向于高看自己。今天类似的情况在教会中也时有发生。有人以自己神学院的博士学位为傲，有人以受某位名牧施洗为傲，也有人以自己信主与服侍的资历为熬，总想以这些外在的东西引起众人的注意。有时你听人分享见证，总感觉不是在荣耀主，而是带着自我炫耀的味道。这样的炫耀都是神所不喜悦的，“因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 所以你们要自卑，服在　神大能的手下”（彼前 5:5-6）。高抬自己、炫耀自己的人要当心了，祸患恐怕已近在眼前。

其二是贪图来自人的荣耀。“喜爱人在街市上问他们安”将这样的虚荣心表露无遗。罪人都喜欢听奉承、恭维的话，喜欢接受人的称赞，甚至崇拜。刘邦刚登基的时候只能算是个土皇帝，手下那帮大臣也比较放肆。等到后来典礼制度完成，享受到众臣三跪九叩的大礼，从此再不肯放下半点皇帝的尊荣与架子，高高在上、唯我独尊的感觉可好了！

你敢说没有这样的心态，不喜欢这样的场面？扫罗王一开始是比较谦卑的，自觉没有资格与能力作王，后来不是照样为自己立纪念碑吗（撒上 15:12）？被人夸很受用，但也很危险；而存心主动寻求他人的赞美，就更危险了。切记箴言的警告：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴 16:18）

有时贪图来自人的荣耀并不表现为寻求人的称赞，却是害怕被人拒绝，或不被接纳成为另类。教会与信徒已经从世界分别为圣，但多少人害怕不被世界认同啊！每当看到或听到“某某名人又信主了”的消息，都让我颇有些感慨与无奈——不是不希望这样的事发生，而是总能从说者的言谈举止间读出一种“拉大旗”的味道。这个世界追求名人效应，于是各路神仙各显其能。教会也要借助这些吗？总要记得使徒保罗的教导：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前 15:19）求主怜悯我们！能以属天的身份为傲，看世上的万事如粪土。

其三是虚伪，目的还是为自夸与得人的荣耀。文士在人前的祷告很长，看起来似乎很虔诚，但实质却是表演性的，这就是典型的假冒为善了。作为专业的宗教人士，文士知道这一类的事最能吸引人的眼球，于是施舍时在前面吹号、祷告刻意在十字路口、禁食时把脸弄得难看等等。但主耶稣在教导撒玛利亚妇人时却明明地说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约 4:23）虚伪的表演，不仅与神的本性完全不相容，而且打着神的旗号，就是妄称神的名了。我们一定要竭力逃避。

敬拜、祷告、服侍、弟兄彼此相爱等等，重在真诚，容不得虚情假意。这个时代太虚假了，前几年流行一个词叫“人设”，就很能说明问题。真诚的人还用得着人设吗？虚伪的人才要乔装打扮，因为他不敢也不愿意让人看见那个真实的自己。教会既已分别为圣，就不要与世界混同，真实、真诚才合乎圣徒的体统。教会领袖要敬重自己的职分，真诚服侍，不忽悠会众。弟兄姊妹总要真诚相交，“用爱心说诚实话”（弗 4：15）。软弱就承认软弱好了，但若是一定要为自己找属灵的开脱，就与文士一样是假冒为善了。

其四是贪婪。如果说以上三个方面侧重的都是属灵与精神层面的话，那这一个就是直接关乎物质利益了。十诫的最后一诫明确宣告：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出 20:17）文士与法利赛人外表看起来敬虔，但骨子里却是贪爱钱财的，其假冒为善显露无遗。使徒保罗说：“贪财是万恶之根。”（提前 6:10）既然如此，文士与法利赛人的种种罪恶，乃至最后参与杀害主耶稣，也就不难理解了。

无论古时还是现代，寡妇都是社会的弱势群体。她们因为势单力孤、独撑家门，很容易受人欺负，事后往往也找不到说理的地方，这是普遍存在的社会不公现象。但她们却也是神特别看顾的人，正如诗人所宣告的：“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇”（诗 146:9）。使徒雅各认为清洁没有玷污的虔诚不过是：“看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅 1:27）作为律法教师的文士，知法犯法已经非常不堪了，而侵吞的对象竟然是弱势的寡妇，就更令人不齿了。

当然，文士们不会明目张胆地行侵吞之事，一定是利用自己的身份、地位或影响力等巧取豪夺。作为宗教领袖，骗色骗财的丑闻时有发生，邪教中尤为常见。只是在神的子民中也有这样的事，还是让人很难过的。为此，我们一方面求神怜悯，保守我们不遭遇这样的试探，不趁人之危；另一方面尽力完善相关制度，加强监督，从而不给仇敌留破口。

更重的刑罚

当以色列人的文士与律法师公然藐视神的律法，犯罪作恶时，神难道会放任不管吗？决不可能！神是圣洁公义的神，万不以有罪为无罪；同时，经上说“审判要从　神的家起首”（彼前 4:17）。身为领袖与教师，不仅应带头遵行律法，为民众的榜样，而且应该在民中主持公道，现在却带头犯法行恶，难怪主宣告说：“这些人要受更重的刑罚。”

其实就在不久之前，主已经向那些假冒为善的文士和法利赛人宣告了七祸，预言他们“怎能逃脱地狱的刑罚呢？”又预言“你们的家成为荒场，留给你们。”（太 23:33、38）这刑罚有属世的，应验于主后70年圣殿及耶路撒冷的被毁；也有属灵的，将在末后审判时一并应验——因为神的话一句也不会落空。“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加 6:7-8）

这也提醒今天的教会，尤其是那些承担教导、牧养责任的教会领袖，神绝对是轻慢不得的！一切的假冒为善，一切对神及神话语的藐视与轻忽，一切对教会和神的子民不负责任的行为，神都不会置之不理！因为审判不一定发生在当下，总有人以为能蒙混过关，不了了之。但每个人交账的那一天总会到来，到时候神一定要追讨的。“我们都要站在　神的台前。…

各人必要将自己的事在　神面前说明。”（罗 14：10、12）“希伯来书”的作者对此深信不疑，故特别警戒我们不要不当回事：“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）

引申的教训

从今天的经文中，我还想引申出三点相关的教训，为的是回应当今的时代，也为把握全备的真理，以免出现偏颇。

第一点是人看人是看外表，但神看人却是直透内心。而且由于神鉴察一切，没有什么人或事能瞒得过神，正如诗人所说：“你从远处知道我的意念；你也深知我一切所行的。”（诗 139:2-3）仅通过外表，测不透内心，因此难免被蒙蔽，故人不能完全看透人。因此，人对人的评价、赞赏等，就难免偏颇，甚至可能南辕北辙。但神却完全不同，里外都看得一清二楚，又因其圣洁公义的本性，故“你的判断义哉，诚哉！”（启 16:7）

因此，我们在评价任何一个人的时候，都要按神而不是世界的标准；既要听其言，又要观其行；要经过一个考察的过程，而不能仅凭一两次的印象；也不要偏听偏信，尽可能做到兼听则明等等。对有好感的人如此，对没有好感的人也应当如此。只有这样，才能尽可能保证评价的客观与公正。

第二点是要提醒弟兄姊妹，文士与法利赛人并非皆是如此，至少归主前的保罗、尼哥底母、少年官与“马可福音”中虚心求问主最大诫命的那一位都是真诚的，在行为上是无可指责的。我们中国人倾向脸谱化的思维，容易以偏概全，这是我们要当心的。

还要记得主耶稣的另一处教导：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”（太 23:2-3）一个人的见证的确会影响其教导的可信度，但我们还是要尽力学会把人与人所说的话分开，不能盲目地因人废言。如果你的信仰太多地与某个人关联在一起是非常危险的，一旦那人出现问题，你整个的信仰大厦就很容易倒塌，这其实就是偶像崇拜。对于那些你不喜欢的牧者或弟兄姊妹所讲所论的，即便他真有问题，只要是合乎圣经的，我们都要接受——不为别的，只因为那是出于神的话！连法老和尼布甲尼撒神都使用，何况是教会的弟兄姊妹呢？愿我们的心是宽广的，灵是清洁通透的。

第三是我们要认识到，相对于主耶稣的时候，现今恐怕是走向了另一个极端。文士与法利赛人假冒为善，但至少外在的行为还是可圈可点的，其道德水准相较于今天不知要高过多少。反观我们今天所处的时代，你不觉得太过放肆，连基本的礼义廉耻都维持不住了吗？道德底线一再被击穿，连教会都不能独善其身，是我们正在经历的不幸。可悲啊！

“从前所写的圣经都是为教训我们写的，”（罗 15：4）不仅是从正面，有时也从反面。我们责备文士与法利赛人，但不能由此省察自己，反而沾沾自喜，那可就要与他们一样有祸了。教会是神的家，是圣徒的群体，愿我们靠主警醒！

最后，我们以“腓立比书”2章的一段经文结束今天的证道。这段经文教导我们行事为人的根源——“当以基督耶稣的心为心”；教会合一的关键——“有一样的心思与意念”；以及在世界当有的见证——“无可指摘、诚实无伪”。求圣灵在我们的教会和各人的生命中成就这一切，也愿我们都乐意顺着圣灵而行：

“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女。”（腓 2:1-15）
阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

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